Page 77 - 第四屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

祭 mayasvi 或建屋之際，要獵山豬祭拜神靈 hicu，此儀式要用的供品除了酒之外，山豬獵物的供
品包括 umo（舌）、beahci（肉，包括前腿及後腿的肉）、h'onx（肝）、t'uhu（心）、skuzu（胰）
等五種肉。另外，要切這些部位右側的肉。在舉行小米收成祭 homeyaya 時，是用豬肉（不是山
豬）的五種部位作為供品，包括肝、肉、胰、心以及帶毛的耳肉等五種。
獵人同儕之間也藉著獵物的流動分享，建立互動關係。通常獵人背著獵物返家的途中，如果

遇見正要前往獵區的獵人，就會停下來，分一點獵物給他，因為剛要上山的獵人還沒有獵獲物可
吃，就由返回的獵人贈予。這種在獵徑上偶遇而贈的方式，山肉數量和部位沒有一定，主要是給
他在山裏面自己吃的份量即可。這也是鄒族獵人相互尊重的做法，但別以為這是可贈可不贈的做
法，如果一個獵人不懂得這樣的習俗，在部落一定被族人數落他小氣。

當然，有些獵物分配具有男女性別的差異。鄒族傳統的 hufu 獸骨架(或稱為獸骨屋)是家族獵
人存放狩獵器具以及戰利品的地方，其內的 tvofsuya 是祭祀土地神和獵神的地方（與祭祀小米女
神的 ketbu 不同），現已放置在小米祭屋內，大部份的家族仍然會做相關的祭祀儀式，此神台是
專屬男性的地方，女人不得碰觸。過去獵到山豬，獵人要將山豬頭、一部份腰間的肉和盤骨以及

內臟拿到獸骨屋內烹煮食用，女人不能吃。另外，熊肉不能帶回部落吃，是禁忌，只能在野地由
男性獵人共食。女人不能吃。獵物的胎兒，鄒語稱為的 hcuv'o，只有老人可以吃。當然，如果是
在部落附近獵到的山豬，通常是直接拿到男子會所廣場解剖分割，並分送部落的所有家族，幾乎
是全部落一起享用。

獵物分配幾乎已經成了具有固定形式的制度，依此制度理路，習俗行為是在共識之下運行。
例如，山豬的切肉法和分配需依規範處理，收到獵物的家族長老即可依據所獲得的獵物部位、數
量，推知此行的獵物收獲概況，也大略知道獵物分成幾分。達邦及特富野兩社的獵物分享規範雖
有差別，但大同小異。但同一家族之間的特殊關係，也會在獵物分配上表明出來。例如被收養的

亞氏族，通常會呈供給本家氏族較多的獵物。
下表即作者記錄之獵物分配概況，我們可以從中領會，狩獵這一傳統部落的經濟生產活動，
是具有很濃厚的集體性特質，將大地山林取來的獵物視為部落集體的獵獲，在此意義上顯示其社
會意義，這與國家法律上的私有財產觀念是有很大的區隔。

表二：鄒族分配山豬獵物簡表
獵物歸屬者 意義與規範 獵物分配內容

nu-no-hupa 一、公山豬要分給獵場主人。大山豬才做獵物分 一、umo 舌頭
屬於獵場擁有者 享，太小的山豬就不作此禮數。 二 、 feofeu 山豬肚皮的
二、如未將 nu-no-hupa 分給獵場主人，獵場主人不 部位
悅可行詛咒 ekuzkuzo 儀式，獵人或其家屬會遭遇不 三、snufu 很厚的山豬

吉之事，即 meahupa。 皮
三、如果獵物已依規範將獵物分給獵場主人（或家 四、beahcisi 山豬肉
族），而獵場主人不滿意，講不好的話 ekuzkuzo，
則獵場主人或其家屬也會遭遇不吉利的事，此情形
鄒語稱為 muisihupa。

四、如上述之 meahupa/muisihupa 是因為觸犯了土

73